אור המאיר, בראשית ז׳

אור המאיר Noach »

7 תקוני הזהר פתח ↗

יִתְבּוֹשָׁשׁוּ, אָמַר לֵיהּ בְּרִי בַּאֲתַר דְּאִית עִִרְוָה אִית בֹּשֶׁת, וְדָא אִיהוּ יָרֵא בֹּשֶׁת, וּמָאן דְּלֵית לֵיהּ בֹּשֶׁת בְּוַדַּאי לָא עָמְדוּ רַגְלֵי אֲבָהָתוֹי עַל טוּרָא דְסִינַי, וּבֹשֶׁת אִיהוּ בִּתְלַת גַּוָּונִין חִוָּור וְסוּמַק וְיָרוֹק בְּאַנְפִּין, דְּאִתְּמַר בְּהוֹן ישעיה כט כב לֹא עַתָּה יֵבוֹשׁ יַעֲקֹב בְּגַוָּון סוּמַק וְיָרוֹק, וְלֹא עַתָּה פָּנָיו יֶחוָורוּ שם בְּגַוָּון חִוָּור, וְאִלֵּין תְּלַת גַּוָּונִין דְּאִית בְּהוֹן בֹּשֶׁת אִלֵּין אִינוּן תְּלַת גַּוָּונִין דִּתְלַת קְלִיפִין דֶּאֱגוֹזָא, דְּאִינוּן עִִרְיָין דִּבְהוֹן אִתְלַבְּשַׁת קֶשֶׁת וְאִתְחַזְיָיא בְּהוֹן.

1 באופן אחר ויאמר את קולך שמעתי בגן ואירא כי עירום אנכי ואחבא ויאמר מי הגיד לך כי עירום אתה המן העץ אשר צוותיך וגו' יש לרמז דהנה נודע קודם שחטא אדם הראשון לא היה עדיין תערובות טוב ורע ולכן לא היה עדיין בחי' בושת הגשמיות בעולם כמבואר בתיקונים באתר דאית ערוה אית תמן בושת אבל קודם החטא כתיב ויהיו שניהם ערומים ולא יתבוששו ואחרי החטא נתערבו ב' בחי' טוב ורע ונפלו ניצוצין קדישין מז' ימי הבנין למדרגות התחתונים ומכאן נמשך בחינת הבושה הגשמי וזאת עבודת האדם בעוה"ז לפשוט ולהעלות הנ"ק שנפלו ונתערבו מז' ימי הבנין למקומם הרמתה וכאשר שמעתי בשם הרב המגיד מוה' יוסף ממעזבוז שפי' הוי ערום ביראה ר"ל בלי לבוש וקליפות היראה ודפח"ח. ואפשר לפרש הפסוק ויאמר את קולך שמעתי בגן ואירא כי עירום אנכי לרמוז שהי' לו אותה בחיד ערום בלי לבוש הקליפות בהפשיט אותה מהתלבשותה והעלה למקומה לזה השיב לו הש"י מי הגיד לך כי עירום אתה והוכיחו נגד פניו כיון שלא היה עדיין תערובות טוב ורע ממילא לא היה עדיין ג"כ שם בחי' היראות וא"כ מאין לך לדעת זאת הבושה מיראה הפחותה המלובשת בלבוש לומר שאתה ערום ביראה בלי לבוש ובודאי המן העץ אשר צויתיך לבלתי אכל ממנו אכלת והוא תמיה המתקיימת ודוק בזה היטיב:

אור המאיר Noach »